從羅馬書看神完全的救恩-第26-28篇

第二十六〜二十八篇 揀選(一〜三)

羅馬書九到十一章是一段插進來的話,詳細說神對祂所揀選的百姓,都本於祂自己的揀選。第九章是說到神揀選人的旨意和主權。首先我們看見,神的揀選在於祂這位呼召的神和祂的憐憫。

 『從以色列生的,不都是以色列人;也不因為是亞伯拉罕的後裔,就都是兒女,惟獨“從以撒生的,纔要稱為你的後裔。”』以實瑪利是亞伯拉罕的妾所生,亞伯拉罕以為那就是神所要給他的後裔。但在創世記十七章神對亞伯拉罕說,以實瑪利算不得兒子,他妻子所生的以撒才是。『不但如此,還有利百加,既從一個人,就是從我們的祖宗以撒懷了孕,雙子還沒有生下來,善惡也沒有作出來,(只因要堅定神揀選人的旨意,不是本於行為,乃是本於那呼召人的,)神就對利百加說,“將來大的要服事小的。”』以掃對父母好,對弟弟也好;雅各對父母詭詐,對哥哥詭詐,對舅舅也詭詐;但神揀選雅各。這證明神揀選人的旨意,不是根據人的行為,乃是根據主自己。

羅馬書九章30節至十章21節,講到以色列人失去恩典的原因。關於神的揀選,一面,神有絕對的主權;另一面,人在神面前也有該負的責任。為甚麼有那麼多的以色列人失去神的恩典?為甚麼他們沒有蒙神揀選?從神那面看,完全在於神的主權;從人這面看,完全在於人的責任。

首先,羅馬書九章30節說到『那未曾追求義的外邦人反得著義』,他們聽見因信得救的福音,他們信了,就得著了神的義。憑信接受是神定規的原則,人履行這原則,就得著神所賜給人的義。

九章31節說『但那追求律法之義的以色列人,並未達到那律法。』幾千年來以色列人想盡力達到律法的要求,以得著律法的義,但都失敗,因律法義的要求人永遠無法憑努力達到。基督來了,祂滿足了律法一切要求,祂是律法的總結,凡信祂的都得著義(都蒙神稱義)。以色列人不認識神的義,又想要建立自己的義,所以不服神的義,因而失去神的恩典。

這樣,神是不是棄絕了祂的百姓?保羅說,沒有,神沒有棄絕祂所原先所知所揀選的百姓。最少保羅就是一例,他是亞伯拉罕的後裔,屬於便雅憫支派,他得救了。也像在以利亞的時代,以利亞以為以色列人都棄絕了神,只留下他一個人忠信的事奉。但神回答說,祂曾留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。同樣的,現今也是這樣,照著神恩典的揀選,還有勝下得救的餘數。

另外,保羅也用反作用的理由,證明神沒有棄絕祂所預先知道的百姓。他認為以色列人失腳,讓外邦人有得救的機會。而外邦人的得救,會惹動以色列人的忌妒,使以色列人反過來發憤要神,而得著神的救恩。其實這也正是神奧秘的定意,有一天外邦人得救的數目添滿,基督要降臨到耶路撒冷的錫安山,以色列全家都要得救。

從羅馬書看神完全的救恩-第23-25篇

第二十三篇至二十五篇『得榮-榮耀的後嗣』、『得榮-榮耀的模型』、『得榮-不能隔絕的愛』

羅馬書一至八章論到神在基督裏的救恩,包括四件重要的事:定罪、稱義、聖別、與得榮。稱義叫我們得著蒙悅納的地位,聖別叫我們生活的情形改變,而得榮乃是叫我們的身體改變形狀。神的生命不僅叫我們脫離肉體、罪惡、和世界,祂還要用祂生命的大能將我們改變形狀,使我們與基督完全一樣,從裏到外都與主自己一式一樣。這是神救恩的終點和極峰。

我們有了神的生命,就是神的兒女。既是神的兒女,就是神的後嗣(羅八17),後嗣是要承受神的產業,這是聖經裏的應許,因我們是和基督同作後嗣。保羅從後嗣承受產業引進兩面的問題,一面是受苦,一面是得榮耀。我們承受產業是在榮耀裏承受,但榮耀還沒有來到以先,我們先要受苦。我們在患難中也是誇耀著忍耐,這是我們將來得榮耀的證明。我們若與基督一同受苦,將來也必與他一同得榮耀。

然而,神要我們得的榮耀是以甚麼作標準,作模型?榮耀的模型就是神的兒子耶穌基督。神乃是把我們擺在基督裏,以基督作模型,好把我們模成基督的形狀。一面神藉著聖靈像水一樣調在我們裏面;另一面神主宰的手用環境將我們一再揉打。且擺在環境的火爐裡烘烤。藉著這三者:模型、聖靈、環境互相效力。叫我們漸漸模成神兒子的形像。

將來的榮耀雖是擺在前頭,但今天有一個更主觀的能力自我們裏面,實際、具體的幫助我們,就是那靈。那靈『幫同擔負』我們。這詞包括三個意思:第一、祂幫助我們;第二、他完全明瞭我們的情形並體會我們的難處;第三、他調和著我們一同擔負我們的軟弱。有時我們軟弱到連求都不會求,不曉得當怎樣禱告,但聖靈仍在我們靈裏為我們代求。神今天在我們身上作工,一面是用那靈,一面是用萬有;沒有一個環境不包括在萬有裏,為要成全一些事,叫我們得益處。這益處就是我們被模成神兒子的形像。從我們得救那天起,直到得榮那天止,神就一直在模成我們,要使我們像祂兒子一樣。

我們也需要看見神那不能隔絕的愛。因為有人在得救之後所遭遇的痛苦是難以忍受的,他們也許會以為自己不是神所愛的,但是我們需要看見,這是神以那不能隔絕的愛,在艱難的處境中幫助我們。『然而藉著那愛我們的,在這一切的事上,我們已經得勝有餘了』(羅八37)。我們得救之人的穩妥就在於這愛。

從羅馬書看神完全的救恩-第21-22篇

 第二十一、二十二篇  羅馬五至八章要點復習(一)(二)

我們得救時,神把我們從世界,從罪惡中分別出來歸給祂,這是得救的聖別。但得救後,我們的生活行事為人,是否天天分別為聖,這不是得救的問題,乃是得勝的問題。

羅馬五章十二節至八章十三節,給我們看見得勝的途徑,指示我們如何過得勝聖別的生活。在消極方面,要棄絕肉體,在積極方面,要活在聖靈裏。在這段話裏,我們需要看見四個「在裏面」,在亞當裏、在基督裏、在肉體裏、在聖靈裏,並且這四個「在裏面」,各有其承受或得著。

五章十二節給我們看見,在亞當裏所承受的乃是罪和死。罪在神面前觸犯了神的義,使我們在神面前變作不義;而死在神面前觸犯神的生命並與神的生命相對,叫我們斷絕了與神的交通,使我們裡面軟弱,失去屬靈的能力和功用;神若不赦免我們,我們在祂面前就完全無法活動。

五章下半和六章給我們看見,我們在基督裏得著義和生。義抵銷了罪,生吞滅了死。基督的義是藉著祂的死給我們得著的。祂的死有兩面:一面祂代替我們死;一面祂帶著我們同死。而基督的生命給我們得著是藉著祂的復活,藉著祂的復活就釋放生命並分賜生命到我們裏面。

第七章給我們看見我們在肉體裏受罪的轄制。肉體乃是撒但的生命調進來我們的身體而變成的。在我們的肉體裏最主要的東西就是罪,罪勝過並轄制我們,我們每次抵抗都失敗,立志行不通,要作好也無能力。第八章給我們看見,生命之靈的律在聖靈裏的釋放。生命之靈的律遠勝過罪的律,我們只要照著生命的靈,就得著釋放,能過聖別得勝的生活。

聖靈作為生命之靈住在我們裡面,乃是我們唯一的拯救,聖別的路就在於聖靈。我們需要與生命之靈合作,讓祂在我們裏面運行,使我們能活出聖別的生活。我們與生命之靈合作,需要負的責任如下:第一,要照著靈;第二,要思念那靈的事。我們要常核對:這是聖靈要我說的嗎?這是聖靈要我表示的嗎?這是聖靈要我發表的嗎?這是聖靈的措辭麼?這就是在思念那靈的事。我們思念那靈的事,就不會忘掉祂,反而時常和祂交通,與祂同過生活。第三個責任,就是靠著那靈治死身體的行為。當我們照著靈,思念那靈的事,我們就得著生命與平安,並且那靈在我們裡面就有地位,就能掌權,就能作我們的能力,目標就是對付苦害我們的肉體,所以我們與祂合作,最終就是靠那靈治死身體的行為。凡頂撞神的,舊造的,屬撒但的,屬罪惡的,和肉體有關係的,都要治死,不是自己來治死、來克制、來對付,乃是與那靈合作,讓那靈帶著我們,背負著我們。這就是聖別的路。

從羅馬書看神完全的救恩-第18~20篇

 第十八~二十篇  在聖靈裏的釋放(一)、(二)、(三)

我們從羅馬書五章至七章看見兩面的定罪:一面,因亞當一人的過犯,我們都被定罪了,這是客觀的。另一面,人自己願意行善,但因著人裏面有罪,這罪勝過人,把人擄去,叫人作自己不願意作的,這就是人自己定罪自己。因此保羅在羅馬書八章所論到在基督耶穌裏的救恩也有兩面。一面,在基督裏神將我們從亞當裏救出來;另一面,在聖靈裏神將我們從肉體裏救出來。如今那在基督耶穌的救恩,使我們脫離了在亞當裏客觀的定罪和在肉體裏主觀的定罪。

神所以賜給我們生命之靈的律,是因為律法有所不能。律法不能,是因著人肉體的緣故。律法本身是無可指摘的,但律法不過是字句,裏面沒有靈和生命,所以不能給人力量。因著人的肉體是軟弱的,律法就無能為力,不能作甚麼。所以,律法和肉體合起來並不能成就甚麼。既然如此,神就差了自己的兒子,叫他成為罪之肉體的樣式。從樣式上看,他有罪的肉體,但裏面並沒有罪的內容,他裏面的性質是沒有罪的。主耶穌是帶著肉體被釘在十字架上,使肉體受了審判並被定罪。

聖靈在我們裏面可能有兩種光景:『在』我們裏面或『住在』我們裏面。『在』不含示作為;『住在』含示作為。基督在我們裏面,是叫我們得救;基督住在我們裏面,是叫我們成為聖別。神救恩的頭一步,是叫我們的靈活過來,第二步是叫我們身體活過來。我們得救以後,若讓聖靈從我們裏面往外擴展,他就會擴展到我們的身體裏,叫我們的身體活過來。到末了,我們整個人都要活過來,生命就吞滅死亡。

律不一定是生命,但每個生命都是個律。我們把種子種在地裏,會長出植物,這是植物生命的律。我們把食物喫到肚腹裏,胃就把食物消化,這也是生命的律。生命越高,它的律也越高,功能也越大。生命之靈的律在我們裏面自然的能力和功能,就是在基督耶穌裏釋放我們,使我們脫離罪與死的律。這生命之靈的功能是屬靈的自然律,這律在我們裏面隨時自然的發生作用,就克制我們裏面那自然犯罪的率。我們要作標準的基督徒,就必須認識並跟隨這生命之靈的律;這就是基督徒生命的路。

一個得救的人應當認識肉體並認識靈,知道他的肉體是無能的,是軟弱的,並且是有罪的;然而這一切神已經在十字架上解決了。在他的靈裏有神生命的靈,這靈是剛強、光明、聖別的。所以在消極方面,他要棄絕、否認肉體;在積極方面,他要倚靠聖靈,緊緊跟隨聖靈而行。真實的救恩是在靈裏,不是在肉體。今天最大的難處,就是人對肉體缺少正確的看見。我們所需要的,乃是神進到我們裏面。我們要認識祂、敬拜祂、讚美祂、把自己交給祂、跟隨祂、並活在祂裏面;這就是得勝和聖別的路。

我們要得著生命之靈的拯救,就必須停下我們的意志、主張、傾向。這樣,我們自然就會覺得生命之靈在我們裏面運行和推動,就可以照著祂的運行而生活,無須自己做什麼。若心思置於靈,思念那靈的事,必定與神不隔絕,感覺有神同在,感覺活潑剛強,並有屬靈生命的功能;這些就是生命的感覺。

從羅馬書看神完全的救恩-第14~15篇

第十四、十五篇 在基督裏的得著(三)、(四)

在羅馬書六章裏我們看見一個事實,我們是在基督裏了,我們和祂同死同復活了,罪在我們身上沒有地位,向罪我們當算自己是死的,向神當算自己是活的。既有這樣的看見,就要負一個責任,要用實際的態度和行動與祂合作,證明我們的承認。

我們要表示一個態度,不要讓罪在我們的身體裡作王,使我們順從身體的私慾,也不要將我們的肢體獻給罪作不義的兵器。罪不該得著我們的眼睛、耳朵、口舌、手腳,我們不要將我們的肢體獻給罪作不義的兵器,倒要獻給神作義的兵器。例如罪在我們裡面催我們去賭錢,我們就來一個反表示,說:「我現在要去聚會。」罪在嘴唇上發動,想要說長道短時,你就告訴它說,「我不讓你作王, 我的嘴唇和舌頭不能獻給你。」並且來個反表示,說:「我要將我的嘴唇獻給神,我要唱詩、讚美、禱告、感謝、講說主的話、讀經。」每一次罪在我們裡面發動時,我們都要表示一個不讓的態度,不僅不將自己獻給它,更要反過來,將自己獻給神,將我們的肢體獻給神作義的兵器。

然而,我們會發現我們越立志為善,結果越行不來,拒惡不成功,善也作不來。所以,我們還需要看見六章十四節『罪必不能作主管轄你們,因你們不在律法之下,乃在恩典下。』在律法之下,就原則說,就是憑自己行義,什麼時候我們靠自己做好,我們就是在律法之下,在恩典之下的原則,就是靠神活著,讓神活在我們裡面。人越不在律法之下,而在恩典之下,就越不犯罪。十八節說,『你們既從罪裏得了釋放,就作了義的奴僕。』一直到我們被提那天神還是把罪留在我們身上,但主有救恩,可以叫我們不活在自己裡面,而活在祂裡面。我們天天把自己交給祂,天天和祂交通,我們就從罪裏得釋放。