召會的治理與聖徒的成全(第 3-4篇 )

第三篇 需要牧養和敎導以成全聖徒、第四篇 如何成全聖徒

綜合這兩篇信息,首先可看見李弟兄對聖徒生機功用成全的看重。長老的職責是牧養、教導聖徒,幫助聖徒們在生命上長大;能生機盡功用,在召會中同被建造。因著召會秩序維持,並事務服事的需要,有長老職分的設立。但長老們要給聖徒們有盡功用的機會,也要培植、成全他們的功用。要盡力把召會中一位位聖徒都擺在建造裡,盡上他們的那一分,自然的,召會也就會避免許多的難處。聖徒若沒有被成全,沒有被擺在建造裡,就如同建築材料閒置在工地,反而成為建造的障礙。

召會中有長老的設立,從積極面看,會叫聖徒們得益處。但若不小心,也可能形成包辦一切,作主管轄,形同作官。凡事要經過長老同意才能作,會讓聖徒生機功能受阻,聖靈在召會中無法自由。其實從馬太二十章看見,在召會中我們都是弟兄,誰願為大,誰就作眾人的奴僕,在召會中惟有主是主。

作長老的要把手上事情分出去給弟兄姊妹作,避免一直攬在自己手裡。聖徒們能作的就盡力讓他們作,給他們機會作,並成全他們作。若有人抱怨召會中那件事作的不好,那件事就讓他來作。他若作的不好,他就會被暴露出來。他若作的好,也會被顯明出來。

在聖經中我們看見使徒和長老所作的幾乎一樣。長老是接續使徒所作的,使徒若有時間、餘力,也要作長老所作的,其實不外乎就是要成全聖徒。如同在學校老師教學生,教到末了要把一位位學生都教成老師。同樣的,使徒到各地,末了是要能成全出一位一位使徒來。長老亦然,長老最終亦要成全出許多的長老來。

長老要活在靈中,多有禱告,對弟兄姊妹要有交通,要給他們帶領。遇見一個就交通一個,交通一個就帶領一個,帶領一個就成全一個,這樣召會就樣充滿前途。         

召會的治理與聖徒的成全-第一~二篇

第一篇 活在靈中而消除天然難處

人的天然有許多難處、短處和錯處。根據已過五十年的歷史,我得到一個鐵律:一個地方召會能蒙祝福,不在乎有能講道的人,也不在乎有能幹的人。召會是羊羣,我們大家都是羊;但很不幸,常常有驢進來,比別人都高,又跳又踢;也常有猴子來,又聰明又會耍花樣。召會中一旦有驢子或猴子,真是把大家害苦了。召會能蒙祝福,不是因為有大驢子、小猴子,乃在於有一群羊,只要有這麼一班人,祝福就來了。

當我們真活在靈中,就不耍聰明,也不會糊塗。你裏頭清明的靈如同嗅覺,人一到你面前,你就知道他真實的光景。在主的工作上,在召會的治理上,在牧養帶領聖徒時,智慧聰明完全沒有用,只會散佈死亡。要待人以誠,就是待人以靈,沒有把戲,沒有聰明。願我們都忠忠誠誠的活在靈裏,主有引導就作,沒有引導就不作。不要為別人的喜歡而作;人若不接受你的話,就不要說;人若不向你敞開,你也不說。不說,不是因為你耍聰明,乃是你在靈中。

第二篇 破壞一的十條蛀蟲

藉著詩篇一百三十三篇,我們可以看見,一個地方召會的蒙福,乃在於『和睦同居』。(1)這裏所說的和睦,乃是一幅召會真正的一的圖畫。一比合一更高,有一就不需要合。我們可以說,召會的蒙福在於『一內同居』。召會有了一,就有上好的油流淌,也有甘露降下。

不論我們是在那一個召會聚會,都該問問自己所在的召會,是否有真正的一。各地方召會都有一,但我們的一多半是殘破的,因為我們的一裏蛀蟲太多,各地召會的一都被喫到只剩一層皮。所以本篇信息,我們要好好來看甚麼是破壞一的十條蛀蟲,並且要把這些蛀蟲『拉』出來。

一、控制:就是以為自己是頭號長老,是長老中的第一位,把其他長老看作幫忙的助手。二、堅持己見:你擺出來的事,在長老們當中通不過,你表面雖然不爭,但私下還是照著自己的辦法作。三、意見:在交通中,我們可以題事情,但不可以有意見。四、驢脾氣:驢脾氣就是不服人,只認為自己高明。五、空中蜻蜓:有的人像空中的蜻蜓,亂飛亂撞。他作長老,不知有多少人被他撞死。這樣的人到處開砲,把聖徒間的一都打掉了。六、猴把戲:因著有人耍把戲,我們的一就被蛀蟲喫掉了,以致失去了該有的祝福。七、耍手腕:是給魔鬼留地步;有的人玩弄手腕慣了,自己還不覺得。在召會中,越誠實、簡單越好。八、逃避難處:有的人一遇到難處就逃避,讓別人去擔難處。九、耍小聰明:我們該有智慧,但絕不要耍小聰明。治理召會,需要有從上頭來的智慧。十、自居地位:在召會中自居使徒,自居長老。  

事奉主者性格的建立-第三-四篇

第三篇 性格所附屬的天然生命需要被破碎纔能合乎主用

性格和天然生命很難分開,二者幾乎是混合在一起,正如人的靈與魂摻雜在一起,難以分開。人都是照著自己所喜好的來行事為人並作事,這個喜好乃是出於人天然的生命;人的喜好加上環境的配合,就養成他作人作事的性格。也就是天然生命加上環境的配合,最終就產生出性格。

因為性格是「附屬」在天然生命上,所以性格與天然生命乃是接聯並調和在一起。我們知道事奉主之人的天然生命需要破碎;一旦天然生命被破碎,性格與天然生命的附屬關係,也就一同被破碎。例如一位姊妹愛乾淨到一個地步,看不慣與她同住的姊妹,從始至終堅持別人要與她同樣整潔。喜愛乾淨本是好的性格,但那個附屬在天然生命上的性格,就是從始至終要求別人也同樣乾淨的脾氣,卻要被破碎。這樣一來,不僅有整潔的好性格,還能夠俯就人。

以上事例給我們看見,需要破碎的是性格附屬在天然生命上的這件事,而不是性格本身。一旦我們發現自己身上的性格成為事奉主的難處時,就要把這個性格放下,也就是讓性格與天然生命的關係被了結,接受破碎。這樣我們要用性格時就可以用,不用時也可以放下,能適應每一處境,能俯就、就近任何一種人。

第四篇 事奉主者該有的性格(一)

事奉主是地上最高超的事,因為我們所事奉的是宇宙的主宰,因此若有人要事奉主,需要有最高的性格。從本篇信息開始,逐一來看事奉主者該有的性格,共有三十點,可分作十組,每三點一組。

第一組 真、準、緊

(一)真

  真的對面就是虛假。真的意思是,我們裡面是什麼,外面就是什麼。有時我們碰到事情,因著敬畏主或是顧到別人的緣故,可以不表示什麼,然而一旦要表示,就得真。性格與道德不同,因此「真」著重真的性質,有別於道德上的誠實。有的人不說謊,待人卻不夠真,外面總有一套規矩或禮貌,他真實的光景總是包藏在裡面。

(二)準

  準的對面是馬虎、隨便、差不多,甚至說謊。在主用五餅二魚食飽五千人的事例中,我們看見主訓練門徒作事不馬虎,並且在數字上準確。人在時間、話語和數字上難得準確,許多屬靈的事都在將就、得過且過中過去。事實上,屬靈的事,如讀經、禱告、事奉等,都需要準。準,才會強。

(三)緊

  緊的對面就是鬆。真加準就是真確,真確執行出來就是緊。要執行真和準,非緊不可。我們事奉主,要建立一個緊的性格,不可作鬆的人。正如鞋子太鬆,走起路來就不能走得好;照樣人若太鬆就不能事奉主。 

事奉主者性格的建立-第一~二篇

第一篇 學習做人,建立性格

一個是奉主的人首先要學的功課,就是學做人。在神的工作裡,神需要人的配合,因此,人就必須有一種合乎神使用的性格,人的性格合不合神所用,對神的工作有極大的影響。為使神的工作得以往前,不受阻礙,我們必須預備自己,成為合乎主用的材料。然而,我們這一面的東西,沒有一樣能給主用,也沒有一樣能帶到主的工作裡。所有能為神使用的原料全數是基督自己,也就是藉著十字架在我們身上作工,經過死而復活,而作到我們裡面的神自己。

要有良好的性格,就必須注意自己的習性,並且要改自己的習性。神在我們裡面那生命,好比是最上好的種子;然而,因著我們這個人的土質不好,就無法結出好的果子,做人就好比預備土壤,我們預備土壤主要是在於改變土質,翻土、改土質乃是人的責任;所以我們要學做人,在於性格上有建立。

第二篇 魂生命需要被破碎,性格需要建立

神的生命和聖靈的工作能在我們身上有多少運行和工作,其關鍵就在於我們的性格。摩西和保羅就是最好的例子,他們都不是糊塗的人,性格也受過訓練,因此當神來眷顧他們,神的生命和聖靈在他們身上運行並工作時,他們就顯出特別的功用,能將他們裡面所充滿的神,見證並服事出來。

性格養成以前,我們的魂生命需要先被破碎,魂生命乃是人的『己』,我們的己需要否認、棄絕,否則人無法跟從主。人天然人的生命很顯著的表現在兩方面:一是魂的情感,二是人的意見和看法。事奉主的人必須在情感上受對付和約束,事奉主之人的意見和主張也需要受對付,除此之外,也需要在心思和眼光上受對付。

一般而言,人的性格被建立,同時也會加強他的魂生命;因這緣故,我們強調魂生命需要被破碎,如此養成的性格才能合乎主用。今天,世上的偉人都有很強的性格;然而,因著他們的魂生命沒有被破碎、受對付,就變得高傲、自大。我們要事奉主就不該如此。一面,我們的魂生命,天然的生命需要被破碎;另一面,我們需要建立合乎主用的性格,才能與神的生命和工作配合。

利未記概論(下)

第三十六篇 利未記的豫表(二九)許願奉獻(三)房屋與田地的奉獻

房屋的許願乃是關乎召會的問題。第一,要奉獻;第二,要出代價。這個代價是祭司、是主所估定的。藉著奉獻,主就會讓你知道祂所要的是一個甚麼價值的召會,並且你必須出這個代價,住到那樣價值的召會裏,作你的居所和住處。

田地是指基督作我們的享受。田地奉獻給神,豫表連基督作我們的享受都得奉獻。田地要照著距離禧年到來的年數估算價值,距離禧年近的價值就低,因為生產的大麥少。距離禧年遠的價值就高,因為生產的大麥多。大麥指復活的基督,所以,是以基督成分的多少來估算。無論是房屋或田地若要贖回,都要在所估定的價銀以外,再加上五分之一,意思是若代價出的不夠,我們的享受就出問題。

第三十七篇 利未記的豫言及補充的話

利未記中有許多的豫表,有些豫表裏隱藏著豫言,此外警告的話裏也包含了一些豫言。豫表中的豫言:逾越節豫言基督的死。初熟節豫言基督的復活。五旬節兩個帶酵的餅豫言召會的產生。田角和遺落的穗子留給窮人和寄居的,豫言神的舊恩留給外邦人。吹角節豫言將來神要喚醒呼召祂四散的子民。遮罪節豫言將來以色列人聽見神角聲的呼召,就回來在神面前認罪,得蒙救贖。住棚節豫言那些悔改認罪得蒙救贖的以色列人,將來在千年國裏過住棚節,在神面前一同享樂。禧年豫言將來基督再來時,以色列人要得回所失去的產業,並得享自由。

警告裏的豫言有四方面:第一,遵守神的命令就蒙福。第二,違背神的命令就招禍。第三,神不棄絕他們,不滅絕他們。第四,以色列人分散在列國,若是肯悔改,神還要記念他們,眷顧他們 

關於祭物補充的話,贖愆祭與贖罪祭有所分別,愆是指罪行,罪是指罪性。贖愆祭對付我們感覺到的罪,贖罪祭所贖的罪是「無意中犯的罪」。我們這個人即使在各方面都是合法的,在神看還是罪,我們常常誤犯了罪,我們就是罪,所以主耶穌替我們成為罪,祂不只是我們的贖愆祭,也是我們的贖罪祭。平安祭是根據我們經歷贖愆祭和贖罪祭有多少。素祭表明主人性生活的各面,都是蒙神稱許的。燔祭說出神要得著人獻上自己,為祂活著。

利未記中幾種不潔的事,有:生產的不潔、痲瘋的不潔、漏症的不潔、死的不潔。生產的不潔指從人出來的那些合法良善的事。痲瘋的不潔,指人外面不合法不良善的事。漏症的不潔指出於人合法卻過度的事。死的污穢指所有叫人感覺死、叫人死的事物。若有這四種光景,那種事奉必須立刻停下來,事奉的人就應該被挪開,不能在事奉配搭裏,也不能在身體裡活動。