祭司早晚都要獻上燔祭,祭壇的火不可熄滅

祭司早晚都要獻上燔祭,祭壇的火不可熄滅

要認識召會的恢復,就需要知道召會原初的情形,召會的墮落,以及召會的恢復,而召會的墮落來自撒但的破壞。在此我們看見巴比倫的原則,雖然巴比倫這在但以理書二章中,代表人類政權的大人像之中的金頭早已過去,但巴比倫的原則卻沒有過去,仍如影隨形地跟著我們。不要說一般的人,就連我們有心追求、事奉的信徒,在主話的光中,都得承認,在我們的基督徒生活與召會生活中,也難完全脫離巴比倫的原則。

首先是巴比倫原則中的『人工』,我們常憑磚頭-人的努力,來建造高塔,表面是為神作工,骨子裡卻是為顯揚自己的名;其次是『裝假』,穿一件不合自己的衣服,說超過自己度量的話,作言過其實的見證,禱告的聲調特別…等,都是不同形式的裝假;再者是『奢華』,雖然生活的水平因每個人不同的成就、條件而各異,但需要、使用是一件事,私慾、過分又是另一件事,後者常會成為我們的霸佔,且成為心中的偶像。

神最恨巴比倫的原則,一切不絕對、一半一半、不冷不熱,都屬巴比倫的原則。主警告所有神的子民要從宗教、物質的巴比倫出來,免得有分她的罪和災害。新約中啟示錄十九章1〜4節至少兩次提到「阿利路亞」。一次是二節所提,因祂審判了那用淫亂敗壞全地的大妓女,並且向她為祂的奴僕伸了流血的冤;第二次是七節,論到羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己豫備好了。這兩件事,都使天上大發聲音說「阿利路亞」。

我們憑自己無法勝過巴比倫的原則,得勝之路在於-以基督為燔祭。燔祭豫表基督過完全且絕對為著神並滿足神的生活,並祂那絕對的生命。感謝主,藉著早晨的晨禱,我們經歷按手按手與祂聯結,我們的軟弱、缺失由祂擔負,祂的美德成為我們的;也藉著祭司體系的禱告經歷治死;祭牲要留壇上焚燒處,藉著在禱告中聽信與其他聖徒調和建造,真實經歷宰殺、剝皮、切割、洗滌等過程;末了就是焚燒成灰。這是基督之死的結果,當我們被帶到盡頭,經死而復活,就能變化成建造的材料。

最後一點,就是壇上的火要一直燒著,不可熄滅。祭司每天早、晚都要獻上燔祭,燔祭要整夜在壇上的焚燒處,直到早晨,壇上的火要一直燒著。這兩年多來,許多的聖徒參加各大組的晨禱,但仍有聖徒因環境、家庭、工作、接送等不便參與。最近,我們再讀主的話,看見燔祭是在五種基本的祭中首先被提起的。對人而言,該是先獻贖愆祭,再是贖罪祭…;但對神而言,最重要的是燔祭,這是能使神滿足的食物,我們不獻,神就沒得喫的,而且是早晚都得獻。

我們有些群組已開始實行每晚10:00〜10:15獻上燔祭,在Line裏有『群組語音通話』的功能,隨時可上下線,若是插上耳機,音質更清晰,不必形成重擔和壓力,我們願藉著實行主的話,看主如何帶領我們繼續往前。   

為著召會的恢復,牧養並成全新人

中古世紀以來召會的恢復

召會的恢復一直以來是走在狹路上。早在馬丁路德起始改教的一百年以前,英國的約翰威克里夫與捷克的約翰胡司就已相繼對天主教的陋習提出了種種批判。他們主張以聖經為獨一的權威,以信心為得救的條件,並分別將聖經翻譯為平民使用的英文及捷克文。由於逼迫,胡司於一四一五年被處以火刑。他的部分跟隨者在波希米亞與摩爾維亞一帶爆發了革命,然而另有一部分人既不採取武力抗爭,也不和天主教妥協,而寧願為信仰受苦。他們隱居在波希米亞的肯瓦谷,稱為「合一的弟兄們」,此即摩爾維亞弟兄們的前身。他們認為自己活著乃是為了要事奉神,應在凡事上為神而活。他們彼此相愛,互相勸勉,過著敬虔寧靜的生活;無論是生活或是事奉上,都為榮耀神而行。其後,他們人數繁增,見證明亮。一五七一年,一位波蘭貴族來到他們的聚會中,感動的說:「永生活神阿,我心裏充滿何等的喜樂,因為我所看見和所聽見的,的的確確讓我身處在以弗所、帖撒羅尼迦、或其他使徒時代的教會中。我親耳聽見,也親眼看見自己在新約書信中所讀到的一切…。」(摘自「二千年教會歷史巡禮」)

然而好景不常,因著逼迫及戰爭,整整一百年,合一的弟兄們四處分散。一七二二年,約有二百位當初摩爾維亞弟兄們的後裔來到了新生鐸夫的莊園,稱之為「主護村」,而後漸漸地其他各宗派受逼迫的信徒也紛紛來此覓居。他們生活簡樸,彼此以弟兄姊妹相稱,無階級之分,盡力保守合一,並且讓基督為首,讓聖靈掌權,實是一大恢復,被認為是啟示錄中非拉鐵非召會的應驗。摩爾維亞的弟兄們注重禱告(二十四小時守望禱告了一百年)及唱詩,並為著福音火熱(三十年間從摩爾維亞所差出的海外傳教士,甚至超過當時基督教兩百年間所差出之傳教士的總和),足跡遠達歐、美、亞、非,這復興的水流也影響了全英國。一八二七年,主在英國興起一班弟兄們,進一步恢復了召會生活,並釋放許多重要真理。然而,由於在某些方面的失敗,使主無法再藉著他們繼續往前。

回歸起初召會生活應有的純正實行

我們所期許自己的,乃是在前人所恢復的真理與實行上繼續往前。除了持守已過諸世紀弟兄們所恢復的之外,進一步的,我們站住召會正確的地方立場,在行政上各地召會雖是各自獨立,卻共有一個宇宙的、基督身體的交通。我們所肩負的,仍是主耶穌原初的託付:『將這國度的福音傳遍天下,對萬民作見證。』然而,我們不該將這福音領會成僅是將人帶進神的國裏。對於保羅來說,這福音包含了兩部分,其一是向外邦人傳講『基督那追測不盡的豐富』(弗三8),其二是向眾人照明『那歷世歷代以來隱藏在創造萬有之神裏的奧祕的經綸』(9)換句話說,這福音包含了基督,也包含了召會,兩者皆是奧祕,難以述盡說竭。然而,雖是難以說透,我們卻又能主觀地經歷並認識基督同祂榮耀的身體,且將這經綸向眾人來照明。

牧養成全新人需要這樣的「照明」

為了將召會恢復到神原初的心意裏,我們需要向得救的新人照明這奧祕的經綸,使新人看見我們所看見的。在一個新人得救之後,我們首先需要顧惜他,使他的心溫暖。然後,我們需要以話奶(各式的初信材料)來餧養他,幫助他主觀地經歷基督並享受召會生活。之後,我們需要進一步地將這全備的福音向他來照明,一個絕佳的路就是和他約定天天晨興(晨禱)或固定時間的家聚會。在這事上,恢復本聖經及生命讀經都是我們豐富的草場,不只新人需要進入,我們餧養的人更能不斷地從主話得著供應。

殷勤實行,並投身其中

保羅對提摩太勸勉說:『你要留意自己和自己的教訓;要在這些事上持之以恆,因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。』(提前四16)在已過週二的集中禱告事奉聚會中,有數百位弟兄姊妹更新地將自己奉獻給主,期能忠信地照著以西結的異象過愛主、事奉主的生活。願主答應我們每個人(家)的奉獻,在年終乃至於往後的歲月中,都能這樣牧養人、領人歸主或恢復聖徒,使主所愛的召會完全回復到起初應有的光景。我們願如此實行,直到主來。

回家-年終收網福音

傳福音是主的託付

神在歷世歷代以來的定旨,就是要在地上得著一班人,重生、更新、變化以建造召會,作祂的彰顯和代表,施行神管治的權柄。所以,主耶穌在地上的職事裡,不斷走進病人、罪人中間,傳赦罪的福音;並且差遣門徒出去,在各地尋找平安之子(路加福音九、十章)。主自己在升天前也囑咐門徒,往普天下去,向一切受造之物傳揚福音(可十六15)。

因此,神的兒女在得救之後,不論意願如何,都應當是一個傳福音的人。傳福音是我們的權力,因為所有的權柄都都已賜給主了(太廿八18);傳福音是我們的職責,因為管家的職分已經託付我們了(林前九17)。所以,在主升天之後,門徒們或主動、或被動,都過著傳揚福音的生活。整本使徒行傳的記載,就是初期召會生活傳福音的歷史。而這一道生命水流,一直流到今天,一直流在千萬聖徒們的裡面。

心靈飢渴需要救恩

傳福音不僅是叫人知罪自責,悔改信主,也在於拯救軟弱的人。就如路加福音所說『貧窮的、被擄的、瞎眼的、受壓制的』(四18),如約翰福音裡所說的『不道德的、垂死的、飢餓的、乾渴的、死了的人』(二~十一章)。這個世代雖然富足,雖然有高超的科技,雖然有各種悅人眼目的衣食享樂,但撒但就運用這些事物,施展強大的控制,奴役生命,混亂心思,欺蒙心靈。以致人心枯乾空虛,倫理隳頹傾倒,價值扭曲錯置。

放眼今日社會,多少人汲汲營營,縱能步上雲端,不過都是勞苦愁煩;多少人孜孜矻矻,縱能積累財富,至終都將成空。這世界的王像埃及法老一樣,驅使人為著成就而消耗生命,如同路加福音裡的浪子,揮霍家產,耗盡了生命的一切。這世界的王也是詭詐的撒但,運用各種享樂以麻痺人的心,使人如浪子而生活放蕩,心靈窮乏,淪落到喫豆莢充飢。(參路加福音十五11〜16)所以,今天的社會生活雖然富裕了,但人的道德情操遠不及已往;今天的物質環境雖然提升了,但人心靈的空虛更甚於已往。這一些都說出,這個世代使人枯槁、貧窮、被剝奪、受壓制,只有神的救恩才能使人得拯救,只有神的生命才能使人得滿足。

回神家裡得享救恩

約翰福音十章10節,主耶穌說:『賊來了,無非是要偷竊、殺害、毀壞;我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。』人的軟弱、罪的敗壞、心的虛空,都是因為缺少正確的牧人,也缺少了『家』的歸屬。這世界的王如同賊一樣,偷竊人心,殘害人命,毀壞人身。但是牧人來了,帶來合適的引導,把羊帶『回家』。家是安全的所在,是食物供應的所在,是親情溫暖的所在。所以,傳福音就是把沒有平安的人,帶回到牧人這裡;把裡面飢渴的人,帶回到神的家裡。尤其在歲末年終的時候,那些在世界裡流浪、迷失、沒有真正歸宿的人,對於『家』的渴望何其強烈,他們需要親切的顧惜,需要生命的供應。

補充本詩歌875首說:『看,全地盡是飢餓人群,需你我分賜基督富餘;速興起,打開約瑟糧倉,答應主的呼召,供人所需;主神說,我可差遣誰?誰能為我們前去?哦,主阿,是我,我在這裡,請差遣我,照你所欲。』親愛的聖徒們,主耶穌已把傳福音的託付給了我們。無論這一年我們結了多少果子,無論這一年我傳了多少的福音,在這歲末的時候,為著神國度的擴展,我們都應該起來,答應主的呼召,為年終收網福音禱告,為我們耕耘多時的親朋好友禱告,也更積極的出外訪人、接觸人,邀請他們有分年終收網福音的大好筵席。盼望我們在年終前的兩個月裡,都答應主呼召,把迷失的羊帶回牧人這裡;都受主的差遣,把流浪的人帶回神的家裡。並且一人帶一人,讓回家的人充滿整個福音聚會會場。盼望主賜給我們一次榮耀的福音聚會,眾聖徒同心合意把禾捆帶回來,使多人受浸歸主。榮耀歸神,阿利路亞!      

秋季國際長老訓練總題:「召會的恢復」(二)

第五篇:召會生活的恢復

主耶穌回來之前,祂要完全恢復正確的召會生活。召會生活乃是基督藉著我們團體的活出來。實行召會生活的路,乃是將我們自己和每件事釘在十字架上,並接受基督作生命。當我們以基督作我們的生命、人位、和一切,這位基督在我們裏面就要求有正確的召會生活,甚至成為召會生活。召會生活也是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活。當召會領先歸一於基督獨一的元首權柄之下,神就有路使萬有歸一於一個元首之下。為此,我們需要在一切事上長到元首基督裏面。交通乃是召會生活的實際。這交通不僅包括與三一神之間的一,也包括所有信徒中間的一。召會生活也是神聖得榮的延續-基督為父用神聖的榮耀所榮耀的延續。最後,召會生活乃是基督團體的彰顯。願主因看見祂自己藉全地真正召會生活的恢復而得著彰顯,心滿意足。

第六篇:因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福 

聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上,耶路撒冷的獨一立場豫表神所選擇的獨一立場,就是一的立場。從詩篇一三三篇可以看見,每當弟兄們在膏油之下合而為一,就有神命定的福,就是『永遠的生命』。真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成。在召會生活中,我們天天被塗抹,蒙恩典;那靈的膏抹和恩典的供應,使我們能在一裏生活。我們越經歷基督這賜生命的靈,我們天然的構成和個性就越減少,就越被成全成為一。詩篇一三四篇乃是聖民上錫安時,因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。看見祝福來自錫安,來自達到了得勝地位的人;在每個時代和世紀,神的祝福都因著得勝者臨到了召會。

第七篇:召會的身分-基督的身體

以弗所一章二十二至二十三節啟示召會是基督的身體。基督是身體的生命和內容,身體是基督的生機體和彰顯。在基督的復活和升天裏,包羅萬有複合的靈作為經過過程之三一神的終極完成,已經作到祂所揀選的人裏,並降在祂所揀選的人身上;如此,在基督裏的信徒就成為基督的身體。所以,基督身體的實際就是三一神實際的靈。三一神在基督裏所經歷的一切,包括成為肉體、釘死與復活,也都由實際的靈實化為基督身體的實際經歷。召會不僅是基督的身體,也是身體基督,就是團體的基督。受浸成了一個身體使我們有地位來喝一位靈,而藉著喝那靈,我們就被構成身體,就是團體的基督。為著建造基督的身體,我們需要實行那合乎聖經的聚會與事奉之路。

第八篇:召會的身分-新人

召會-基督的身體-乃是一個新人,這個新人是藉著基督十字架上的死所創造的。在這新人裏基督是一切,又在一切之內;我們沒有地位。當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透,並由祂所頂替時,一個新人就得以出現。此外,我們也需要看見,在不同國家的眾地方召會乃是一個新人,在主恢復的眾召會中間,不應該有『列國』。主恢復的目標是要產生一個新人,為使新人得以實際的出現,我們都需要起來接受基督作我們的人位。這一個新人要結束這時代,引進神的國,並要將君王基督帶回這地上。

第九篇:召會的身分-基督的配偶

整本聖經就是神聖的羅曼史,記載神如何追求祂所揀選的人,至終與他們成為婚配。在創世記二章,我們藉著亞當與夏娃的豫表,看見了基督與召會的照片,在這豫表中可看到五個階段。神造出亞當、使亞當睡了、取出亞當的肋骨、亞當醒了、建造出夏娃。這依序豫表神成為人、釘死、釋放生命、復活、產生召會。召會作為真夏娃,乃是基督在祂所有信徒裏的總和;召會是基督的複製;在召會裏,除了基督的元素以外,不該有別的元素。惟有那出於基督同祂復活生命的,才能作祂的補滿和配偶。至終,亞當和夏娃成為一,過著夫妻在一起的婚姻生活,這描繪在新耶路撒冷裏,宇宙丈夫,與祂所救贖、重生、變化、並榮化作妻子的人,過婚姻生活,直到永遠。

                           

秋季國際長老訓練總題:「召會的恢復」

這次話語的釋放與供應,不僅為現今歐洲眾召會應時的需要,對主恢復在全地的眾召會也大大加強,主藉弟兄們的說話,把我們帶到對召會內在意義的認識裏。

第一篇 看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧秘的經綸向眾人照明

要有分於召會的恢復,就需要看見神對召會永遠的定旨,是神在已過的永遠裏為將來的永遠所定的。乃是在時間開始之前,在永遠裏神就定意要有召會,甚至宇宙中的一切事物都是為著召會。在此,我們看見神對召會的三重目的:對自已,祂要藉召會得彰顯;對仇敵,藉召會彰顯祂萬般的智慧;對萬有,召會要領先歸一於元首之下。

我們需要將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧秘有何等的經綸,向眾人照明;新約啟示,召會是在神裏的奧秘,這奧秘不僅指向我們隱藏,我們不知之事,也指隱藏在神裏的事。神奧秘的經綸乃為分賜,要產生一個生機體就是基督的身體。神奧秘的經綸乃是要得著召會作神的彰顯。我們不僅傳基督為福音,也要傳隱藏在神裏之奧秘經綸的福音-產生召會。

第二篇 召會原初的情形、召會的墮落以及召會的恢復

主恢復的歷史乃恢復的歷史,恢復意回到起初,回到神的心意和命定。恢復辭意指原初有,後來卻墮落、破壞、失去,回原初情形和正常光景。召會的墮落主要在於神仇敵的破壞。內在一面,敗壞神的子民;外在一面,破壞神所成就的。雖然有撒但的破壞,但神永遠定旨不變,沒有什麼能改變祂心意,神重新所作的就是恢復。

召會的恢復是逐漸進步的。第一世紀恢復已開始,第十六世紀馬丁路德公開聖經,恢復因信稱義,但仍未脫離統一組織而產生國立教會;到了第十八世紀新生鐸夫帶摩爾維亞弟兄恢復召會生活;第十九世紀英國弟兄們進一步恢復召會生活,真理被釋放。主在遠東的見證:1933年看見召會地方界限的原則,持守召會行政獨立,交通是宇宙的,沒有統一組織,直接受頭的管治,服聖靈的權柄,普徧的祭司職分,在身體裏配搭事奉,主的恢復與基督教全然不同,兩者不可能妥協。

第三篇 召會的墮落-巴比倫的原則以及得勝者的路

巴比倫的原則是人打算用人的能力-磚頭所表徵,來成就神的工。我們該用神所創造並變化的石頭靠神作工。巴比倫的原則就是裝假:約書亞記七21亞干貪愛巴比倫美衣為裝飾、體面,是裝假;使徒行傳五亞拿尼亞和撒非喇同心欺哄聖靈,所犯的罪也是裝假。巴比倫的原則是不作寡婦:信徒乃今世的寡婦,丈夫已不在,無心享樂,過分奢華是巴比倫的原則。巴比倫的原則也是妓女的原則:包含傳揚人的名、否認神的名,混亂、分散、混雜,主在啟示錄呼召祂的子民從巴比倫出來,回到召會的正統。

要勝過巴比倫的原則,就需要天天以基督為我們的燔祭,燔祭豫表基督過一種絕為著神並滿足神的生活,藉按手在基督這燔祭上與祂聯合,過燔祭的生活,祭牲要留在焚燒處從晚上到早晨,要焚燒成灰倒在祭壇東邊,祭壇的火不可熄滅。

第四篇:以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復

以色列人剩下的餘民得恢復,從巴比倫回到耶路撒冷重建殿和城,表徵召會剩下餘民脫離分裂和混亂,回到原初一的立場,為著建造神的家和神的國。主興起以斯拉,加強並充實祂的恢復。他是祭司經學家,說摩西所說過的。主恢復需許多的以斯拉,與神接觸被神浸透、充滿精通神話語的人,用屬天真理教育信徒,使他們重新構成,成為神的見證人。主恢復今日需要更多的以斯拉作潔淨的工作,用神聖真理教育並構成我們,使其成為見證和彰顯。

尼希米的重點是,耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護;重建神殿豫表恢復墮落的召會,重建城牆豫表恢復祂的國,兩者是並行的。尼希米正確的進取;他對王是忠信且被信託的,對反對者的嗤笑、藐視和凌辱,他是純潔、進取而不膽怯;在與神的關係上,他在交通中禱告神,站在神話上照神話禱告,顧到神的權益,與神是一,成為神的代表。在與百姓關係上,他沒有野心為己,求助於善於教導的以斯拉,重新構成神的百姓,看重身體配搭。在以斯拉的恊助下,將神百姓重新構成,成為特別的國,顯出神的見證和彰顯。