第 321 期 主後:2011年 6月 5日出刊

【週訊目錄】
一、 【召會負擔】藉結果子而有生命的長大,並在愛的氣氛堥洈G子常存

二、 【造橋召會開展報導】得救新人見證分享

三、 【全時間訓練秋季班呼召聚會報導】答應得勝呼召

四、 【每月一書-讀書心得】 「活神與復活的神」第三∼四篇

五、 【禱告事項】

六、 【報告事項】

七、 【召會生活人數統計表與雙週曆】

八、 【新約讀經心得】

九、 【舊約讀經心得】神經綸的大輪

十、 【壯年班參訓蒙恩見證】投身訓練的行列


【召會負擔】藉結果子而有生命的長大,並在愛的氣氛堥洈G子常存
 

帶人得救真是一件喜樂的事

 最近在造橋和育達的福音開展,我們看見許多人得救,這叫我們堶惇蛪穖葝痋C約翰福音十五章 11節說,「這些事我已經對你們說了,是要叫我的喜樂可以在你們堶情A並叫你們的喜樂可以滿足。」我們知道,這是說到結果子彰顯神聖生命的事。這堛漕洇畯怴u喜樂可以滿足」,也可譯為「被喜樂所充滿」。而我們之所以如此喜樂,乃是因主的喜樂在我們堶情C

在四卷福音書堻ㄣㄗ鴠D對門徒福音的託付
 在四福音書中,每一卷書都提到主對門徒福音的託付。在馬太福音堙A主說到,「…你們要去,使萬民作我的門徒…。」( 太二八19。) 馬可福音主說,「…你們往普天下去,向一切受造之物傳揚福音。」 (可十六15。)在路加福音主說,「…傳悔改以得赦罪之道,從耶路撒冷起直到萬邦。」 (二四 47。)
 但在約翰福音堙A主說到祂託付的方式卻不一樣。在約翰十五章堙A我們看見一棵宇宙的葡萄樹。這媮鰬O說到福音的擴展,然而卻不是以工作的方式、或目標的方式說到擴展。而是以祂作為葡萄樹,我們作為枝子來說到擴展。是藉著枝子的長大說到主的行動,是以枝子作為他的普及、繼續、繁殖、和複製來說到他的開展。因此枝子若沒有長大就沒有擴展,同時我們要說,若枝子一直沒有生機的擴展、繁殖、結果子,我們也就也沒有正常的生長。
約翰十五章所強調的點不在於「住」乃在於「結果子」
 李弟兄說到,約翰十五章的關鍵雖是在「住」,但所強調的點卻是「結果子」。為著我們生命的的長大,整章至少有十個點強調「結果子」:
1、這堣鰲z選我們,使我們得以結果子 (16)
2、祂立了我們,要我們結果子,他命定了我們
(16)
3、祂是栽培的人,陽光、空氣、水(1)
4、他將我們修理乾淨(2)
5、住在主堶 (5)
6、主的話也住在我們堶 (7)
7、離了他,就不能作什麼 (5)
8、使父得榮耀 (8)
9、向父求(16)
10、前去(16)

使果子常存
 同時在約翰福音十五章1節6也提到使「果子常存」,而使果子常存的路,就是12、17節所說到的彼此相愛,彼此相愛就好像三明治,而中間的火腿就是「結常存的果子」。當李弟兄說活力排時,他說到活力排的性質該是屬靈的,其氣氛及環境需要在愛堙A這樣就能達到目標,結「常存的果子」。 (張博勝)


【造橋召會開展報導】得救新人見證分享
 

 我於四月九日受浸,那時候是因為心情不好,就來聽看看,聽完就覺得有家的感覺,有人關心,就簡單受浸了。有時來的時候,聽神的話很喜樂,但是我有一些困難要去面對,所以不能常常來,希望往後我困難解決了,可以常來,感謝主!信神必得救。(陳怡璇)

 我是四月二日受浸得救的。我受浸之後,對自己的小孩就不太會發脾氣。心情不好時,我都呼求主耶穌!也謝謝姊妹每天陪我晨興。有時候陪他們出去傳福音,心情特別愉快。(黃曉琳)

 我是四月十三日受浸得救的。還沒有認識主之前,自己的脾氣、個性很不好,很愛跟父母唱反調,父母跟我說甚麼,都當作耳邊風,有重大事情時,都是自己作決定,不問家人。不過,最後受傷的還是自己和父母。已往我面對問題時,都是用逃避的,最後問題還是沒有解決。
我信主之後,脾氣有改善、也不再逃避問題,想法也不再悲觀。而現在自己只要一有空,就會找弟兄姊妹,過召會生活、唱詩歌、禱讀主的話。現在,我每天早上都喫主的話,像馬太福音四4說,「人活著不是單靠食物,而是要靠神口堜狴X的一切話。」這一段話讓我了解到,跟主接觸不要只有三餐跟主說話,要無時無刻、隨時隨地,像自己的家人、朋友一樣,要常跟主說話,所有不快樂、叫人煩惱的,我現在都會跟主說。現在我不再是一個人,而是有許多家人一起過召會生活。(戴淑容)

 我就讀育達大學會計系四年級,我是五月十六日受浸得救的。我很喜歡和這一班基督徒在一起,因為我發現他們和一般的朋友不太一樣。和她們在一起,我覺得很安心、平靜,並且有喜樂的感覺。我也喜歡和他們在一起聚會,聽他們唱詩歌,我會看著歌詞並且試著了解其中的意思。有一天,有人唱了「頭一次的愛」給我聽;我很喜歡這首歌,歌詞說到神對人、人對神雙向的愛,我想要學習更多的詩歌,因為詩歌可以安慰我,並且說出我的心境。 (林嘉琳)

代禱事項:
一、盼望得救的一百二十八位初信者能參加召會的主日聚會(年底前至少一次以上)。
二、聖徒們能拿起負擔,持續和初信者有家聚會、晨興、小排,並且邀約主日,堅定持續的牧養新人們,使初信者得著穩固。(造橋開展隊)


【全時間訓練秋季班呼召聚會報導】答應得勝呼召
 

 全時間訓練呼召聚會,於五月十四日在三會所舉行,主題為「答應得勝呼召,承接時代託付」。上午與下午的兩場聚集,除訓練學員外,共有一千零八十二位聖徒與會。藉著詩歌、訓練簡介投影、學員見證及教師的交通,許多青年聖徒都受感流淚,願意回應主的呼召,甘心將自己奉獻給主。

 聚會的起頭,詩歌「主到我這堥荂v將眾人帶進奉獻的流中。接著藉投影片的呈現,學員將課程與生活各面的豐富,清晰的陳明給眾聖徒。簡介開始於神永遠的經綸,結束於世局多變、主即將再來的今天;實際說明青年人當如何配合神的需要,將自己奉獻給主,接受全時間訓練的成全。簡介中還插入了一段激勵人心的短片,內容是關於主僕李常受弟兄的夢:有五十萬的台灣「少年英雄」在全地叩門,並且就在他們傳福音的時候,主耶穌就回來了!這是何等榮耀─學校畢業,學位也拿到了,別的事都不作,就是出去叩門、叩門!事實上,這也是神自己的夢;當國度的福音傳遍居人之地,新婦豫備好了,主耶穌就能回來,神的夢也將得著完滿的實現。

 在見證部分,學員除分享全時間訓練八方面的成全外,並述說他們竭力抓住機會,將自己奉獻給主而蒙召參訓的馨香見證。另外,本次聚會還邀請已結訓的聖徒,見證他們藉訓練的成全,在職場上或全時間服事中成為三一神的活水管道。所有的見證都說出:全時間訓練乃是主恢復中,青年聖徒得著成全的最佳去處。在高唱詩歌「奉獻─得著萬有」後,教師向眾人開啟神經綸的需要,以及參加訓練的異象;舉凡愛主的青年人,都需要將自己獻上,以承接神在今時代的神聖託付。

 上、下午場的聚會末了,青年聖徒們抓住機會向主奉獻,共有一百七十八位聖徒,報號參加二○一一年秋季班全時間訓練。願主得著今日的青年聖徒,響應主得勝的呼召,把主迎接回來!
(張證豪-摘自台北市召會週訊)


【每月一書-讀書心得】 「活神與復活的神」第三∼四篇
 

 為何神所創造的人,終其一生常遭遇苦難?為何人成為神的兒女後,仍然苦難不斷?為何人越奉獻給神,苦難就越加增?所有苦難的終極目標,乃是要完成神永遠的定旨。這定旨已由聖經向我們揭示,但只能藉由苦難實化在我們身上。成為肉體是神進到人裡面;復活則是人進到神裡面。活神與復活的神之間的區別乃是,活神雖然可以為人作許多事,活神的性情卻無法與人的性情調和。但是,當復活的神作工時,祂的性情就作到人的性情裡。即使活神為你作了一些事,在這之後,和先前一樣,祂還是祂,你還是你,祂為你做事,一點都不叫祂將自己的性情分授給你。神允許我們經過各種為難,為要使我們認識祂是復活的神。祂經常引我們進入死地,因為只有在死裡,我們才能經歷復活的生命。這使舊造中產生出新造,因為神加在其中了!這原則必須應用於我們個人,以及我們與別人的各種關係上。我們生命中的每一件事,都必須經過死的最終試驗,使復活的神有路。

 在我的經歷中並未真的經歷過所謂肉身死亡的威脅,然而,前陣子因著車禍引起腳傷,歷經一兩個月無法行走和正常走路。對我而言,不啻是宣判死刑。因為不能行走就意謂在我正準備大有作為的事上是個死了的人。過程中,從不當一回事,以為能很快好起來,回到崗位上,到發現事情似乎沒有那麼簡單,進出多次的醫院和診所,問了很多方法,經歷在這事上的指望似乎絕了。面對許多想作的事無法作,卻要拜託別人作,再加上腳的腫脹反反覆覆,真是無法喜樂。當我想到坐監的保羅卻能喜樂,就受了提醒,禱告求主叫我有經歷,讓祂加進來,學習取用祂並享受祂。從開始感覺似乎好不了,怕有後遺症,害怕並不明白神到底要對我做什麼?到最後安息於神所量給的境遇,到現在能站立走路,在過程中有悔改,有倚靠而能真正喜樂。當神要帶你經過毀壞的過程時,你必須向祂表同意。你不需要懼怕,因為神知道如何分配苦難,祂按我們的情形配合以合適的苦難,祂準確的量過萬事,揀選特定的試煉,配合特定的需要,就是要使我們生命裡神聖的成份得以加增。

 我們所事奉的神不僅是活神,在我們之上,顯明祂自己;更是復活的神,在我們裡面活出祂自己。我們要彰顯活的神,更要彰顯復活的神。也因此我們就有敬畏和敬虔兩面的生活。敬畏是對著活神,敬虔是對著復活的神,敬畏是舊約神百姓該有的生活,敬虔是新約神子民該有的生活,今天我們不僅要有敬畏,還得有敬虔。敬畏就是怕得罪神,神是活神,而我們是有罪的,又有肉體和世界,這些是神的仇敵,因此我們要謹慎,不敢憑肉體、自己活著,不敢沾染罪惡、世界,這就是敬畏。因為神是活神,是得罪不得的。另一面,還要隨從神,活出神,不敢任意妄動。一面我們學習敬畏神,一面我們需要注意自己的行為態度,有沒有神的成份,有沒有神的調和,能不能彰顯神,這是操練敬虔。在今天這末了的時代,使徒教訓我們,要特別注意敬虔,什麼都要用敬虔來測量,一切的真理都該照著敬虔而有。這很提醒我,原本我在生活中的大事、小事上,常是隨著一般人的常規考量該怎麼作,反而很少注意這是否流露神、彰顯神。今後,我需要更認真操練經歷活神和復活的神,過一種敬畏神並敬虔的生活。 (謝苗琳)



【禱告事項】
 

一、二○一一年上半年各項目標如下:

二、造橋開展代禱:1、盼望得救的128位初信者能參加召會的主日聚會(年底前至少一次以上)。2、聖徒們能拿起負擔,持續和初信者有家聚會、晨興、小排,並且邀約主日,堅定持續的牧養他們,使他們得著穩固。

三、印度學員開展:5/17∼7/22為期十週,請為著清大、交大外籍生能興起正常的英文聚會代禱。

四、大學代禱事項:請為今年有更多考上新竹各大專院校的新生入住弟兄及姊妹之家禱告。

五、青少年代禱事項:為升高中及大學青少年代禱。

六、兒童代禱事項:請為今年兒童專項繁增目標代禱:50個兒童排、300位兒童過召會生活。

七、請為病痛聖徒代禱:106區邱德雄(為減輕化療的痛苦,鼻咽癌不繼續擴散代禱)、305區馬呂月妹(乳癌轉移受控制代禱)、403區楊自芬姊妹(為乳癌手術後身體復原代禱)。鳳山召會柯順清弟兄女兒柯菲比手術已完成,但仍須繼續化療,願主加強其體力及免疫力完成化療。208區胡開泰弟兄母親吳台容姊妹(肺癌為能平安完成化療療程,且不要轉移代禱)。


【報告事項】
 

一、青少年報告:福音聚會:6/12(日)第二大組。
默經:範圍:馬太第六章,時間:6/12(日)在各會所舉行。(二大組6/19)
青少年初信成全:6/11、6/18晚上20:30∼21:30於新光會所,歡迎新人能一同參加。
高國中教職與青少年排服事者相調交通:6/18(六)10:00∼11:30於仁愛會所三樓。

二、三重召會青職聖徒來訪:6/5(日)∼6/6(一)
40位青職聖徒來訪,由四大組接待。

三、青職專項禱告聚會:6/7(二)20:00於科園會所,歡迎青職聖徒踴躍參加。(周復初弟兄因故擇期來竹交通)

四、新加坡聖徒來訪:6/11(六)∼6/12(日)共32位聖徒來訪,由一大組負責接待。

五、東馬大專聖徒來訪:6/11(六)∼6/12(日)共18位大專及全時間聖徒來訪,由二大組接待。

六、全召會集中禱告事奉聚會:6/14(二)19:30於仁愛會所(會有新增五大組之交通)。

七、小六受浸聚會:6/18(六)15:00∼17:00於仁愛會所舉行。

八、二大組福音聚會:6/19(日)18:00愛筵(各家帶菜),19:30福音聚會,於經延會所舉行,歡迎邀約福音朋友與會。

九、小六畢業相調:6/24(五)∼6/26(日)於南投縣竹山鎮「迦南美地生態園區」舉辦,費用:1,500元,報名截止日期:6/12(詳閱通啟)

十、暑期聖經研讀班:第一週7/17∼7/22、第二週8/7∼8/12於中部相調中心舉辦,費用每人每週3,500元,一次報名兩週者6,000元。限額300人,6/19截止報名或額滿為止。(詳閱通啟)

十一、夏季現場暨錄影訓練:現場訓練-7/22(五)∼7/24(日);錄影訓練-白天班:7/25∼7/30、夜間班:7/25∼8/6(週二及主日除外),以上訓練皆在仁愛會所舉行(7/24上午為各大組集中),報名奉獻款600元,報名截止日期:7/18。(詳閱通啟)

十二、暑期親子健康生活園「剛、柔、順」:7/29(五)∼7/31(日)於桃園石門山勞工育樂中心舉辦,費用:1,600元(不含車資)。報名截止日:6/12,限250人(額滿為止)

十三、全台眾召會第二梯次基礎造就聚會:8/13(六)∼8/14(主日)於中部相調中心舉辦,共分三個班(A真理、B事奉、C生命)每班300人(額滿為止),費用每人700元。(詳閱通啟)
十四、全台青少年服事者相調聚會:8/19(五)∼8/20(六)於中部相調中心舉辦,費用每人600元,報名截止日期:6/19。(詳閱通啟)

十五、禱告聚會共同追求進度:「憑生命的路傳揚福音」,追求進度:6月追求兩次(一、18∼25頁第6行;二、25頁第7行∼34頁)。

十六、林帝宇弟兄與陳秀亭姊妹結婚聚會:謹訂6/11(六) 15:00∼16:15於仁愛會所二樓舉行,請聖徒踴躍前往扶持。


【召會生活人數統計表與雙週曆】
 

 


【新約讀經心得】
 

 希伯來書啟示基督乃是在諸天之上尊大的大祭司,照著希臘原文共有十次用大祭司這辭來明言啟示基督作為大祭司。雖然基督作為大祭司有許多方面,但在希伯來書的生命讀經堙A有兩篇專特的說到基督是君尊和神聖的大祭司,值得我們仔細研讀。由於君尊和神聖這二辭並非聖經堛漸恞耤A所以需要我們一同來探究其所指何意,又是如何應用在我們基督徒的生活中。

 根據希伯來書五章七至十節,基督被稱為大祭司,也就是祂成了大祭司,乃是照著麥基洗德的等次,而非照著亞倫的等次;也就是說基督不是屬地的大祭司,乃是屬天的大祭司。七章一節說:「這麥基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,迎接他,並給他祝福的。」接著二節說:「亞伯拉罕也將所得的一切,分了十分之一給他。首先,他的名字繙出來是公義王;其次,他又是撒冷王,就是平安王。」由這兩節經文,我們可以非常明確的看見,基督照著麥基洗德的等次作為大祭司乃是君尊的,因為這位麥基洗德作為從神而來的祭司乃是王,是撒冷王又是公義王。新約聖經恢復本希伯來書七章一節註二對於這點有非常清楚的陳明:「麥基洗德,意公義王;撒冷王,意平安王。(2。)基督是公義王,(賽三二1,)使萬有與神,以及萬有彼此的關係都是對的。公義帶進平安。(賽三二17。)基督是平安王,(賽九6,)藉著公義,帶進神與我們之間的平安,在其中盡祂祭司的職任。祂是君王作了祭司,因此祂的祭司職分是君尊的。(彼前二9。)」

 希伯來書生命讀經第三十三篇埵酗@段說明基督的祭司職分是神聖的:「在希伯來七章堙A基督祭司職分的第二面,乃是神聖的祭司職分。基督是君尊的,與身分有關;基督是神聖的,與構成的成分有關,就是指祂具有一種必要而基本的素質,使祂構成這樣一位大祭司。基督是神聖的,乃是指祂的性質。基督是君尊的,合乎祂君尊的身分;基督是神聖的,合乎祂神聖的性情。基督之所以是君尊的,因為祂是王;基督之所以是神聖的,因為祂是神的兒子。這位神的兒子基督,不僅有君王的職分,也有神性。祂的君王職任保持一種滿有公義和平安的光景,使祂能將經過過程的三一神供應給我們,作我們的享受;祂的神性使祂成為一位長遠活著、且滿有生命的大祭司,叫祂能永久繼續祂的祭司職任。」

 神的兒子當然是神聖的。而且這堸繴作為神的兒子,並非指祂僅有神性,乃指祂作為神的長子,也就是取了人性並經過死而復活的過程。七章二十八節說:「卻是立兒子為祭司,乃是成全直到永遠的。」關於這點,生命讀經也有清楚的說明:「希伯來七章二十八節說,神的兒子乃是成全直到永遠的,證明這堹囿漕鄐l,必定不只是神的獨生子,也是神的長子。神的獨生子不需要成全,因為祂是永遠完全的。但祂要成為神的長子,就需要極多的成全。祂必須成為肉體,穿上人性,在地上生活三十三年半,經過為人生活的一切經歷。然後祂需要經過死,嘗到死味,並勝過死,征服死,吞滅死。以後祂還必須復活,從死堨X來。祂復活之後,祂這位帶著人性的神的長子,就完全得著成全。」並且二章十一節也說基督是「那聖別人的」,指明基督作大祭司乃是神聖的,因祂將聖別的性情作到人堶情A使他們成為聖別的。七章十六節也說:「祂成了祭司,不是照著屬肉之誡命的律法,乃是照著不能毀壞之生命的大能。」因此,七章二十五節又說:「所以,那藉著祂來到神面前的人,祂都能拯救到底;因為祂是長遠活著,為他們代求。」

 最後,生命讀經有一句話可作為本篇的結語:「基督的君尊祭司職分,乃是為著供應;祂的神聖祭司職分,乃是為著拯救。」我們若軟弱無力,祂是君尊的大祭司,從神並同著神把屬天的供應帶給我們;我們若死沉,祂是神聖的大祭司,帶著不能毀壞之生命的大能來吞滅所有的死亡。一面祂是長遠活著,在天上為我們代求;另一面我們可以用簡單而真誠的禱告來到神面前。如此,祂的應許是「祂都能拯救到底」。 (盧正五)




【舊約讀經心得】神經綸的大輪
 

 以西結書第一章講到四活物和十章講到基路伯時,都提到輪子,且每個活物或基路伯旁各有一輪(結一15,十9)。將這兩章前後對照,顯然一章的活物就是十章的基路伯,其不同可能在於,一章強調地上有(永遠)生命之活物的行動;而十章的重點卻在神榮耀的離地上升,所以前者用表徵在地上、在生命埵瘞坁漪〞哄A後者卻用表徵神榮耀的基路伯。然而不論是活物或基路伯,其臉旁或旁邊都有一個輪子。如眾所周知,輪子是地上行動最方便、最快速的交通工具。因此,這堨H西結在異象中所見的輪子,必定是以它表徵神在地上重要、快速、大能、有效率的行動,即所謂「神經綸的行動」。

 四活物四個臉旁各有一輪在地上,含示活物的每一個面向,都有輪子所豫表在地上神經綸的行動或工作,正如基督在地上的福音行動的四面:獅子表徵君王國度掌權一面,如馬太福音所記載的;牛表徵僕人殷勤事奉一面,如馬可福音所描述的;人表徵人性美德一面,如路加福音所陳述的;鷹表徵神兒子神性的彰顯,就像約翰福音所表達的。四表徵地的四方,也就是所有的方向、方面,有普偏、普及的意思。然而,雖有四個面向、四個方向,但輪的樣式和作法,看來好像水蒼玉,四輪都是一個樣式。(一16)這堙u水蒼玉」是主顯出來的樣子(但十6),這指明在輪的行動堶情A有主顯出來的樣子;而「樣式」一字原文與創世記一章二十六節神的樣式同字,暗示不論那一個輪子,朝何面向的輪子,都同樣是彰顯三一神的樣式,即神「身位」的素質與性質的彰顯(參創一26註2),如同基督在地上服事,無論是君王、奴僕、人或神,都是彰顯神子(太二七54,可十五39)和人子(路二三47)的神人。而且這輪的樣子和作法好像「輪中套輪」,指明在活物的行動中,有主的行動,意即主在他們的行動中行動(參雅五17與註)。內堛瑤子(主作輪軸)乃是外在輪子(召會作輪輞)行動能力的源頭。

 另外,輪子行走的時候,乃是向四方直行,行走時並不掉轉(一17)。這節明顯描寫四活物在地上行動配搭的情形,其屬靈意義不能全憑我們天然或舊造經驗的認知來理解或判斷,為何四輪向四方何直行並不掉轉,卻不會解體,也不會拆夥,原因很簡單,這樣的行動雖在地上,卻是屬天、屬靈、新造、奧秘的。其結果不但不會拆毀,反而會擴大、擴增並佔有。因此,下一節說,至於輪輞(指輪子的外環,豫表今日的召會作神地上行動的外在表顯),高而可畏–這是在靈堿搢ㄞ姜g綸行動的描繪;四個輪輞周圍滿了眼晴–眼睛指明洞察的眼光、遠瞻的眼光、和別種的眼光。召會越有主的行動,就越得光照,也越能看見。

 接下來在一章十九到二十一節,論到四活物四輪一起行走的情形。它們是一起行走,一同上升,一起站住的。簡單說,四活物的行動就是輪的行動,彼此一致不分的。用今天的語言表達,主(四活物)的行動,就是召會(輪子)的行動;召會在信心堛漲瘞吽A也是主在地上的行動。而其原因、動力或最關鍵的因素就在於「靈」。「靈往那堨h,活物就往那堨h;活物上升,輪也在活物旁邊上升,因為活物的靈在輪中。」(一20)、前一個靈似指神的靈或聖靈;而後一個靈應是指活物的靈。這意思是說,輪隨著活物(19,21),活物隨著靈,但靈在輪中。這指明我們與主是一,祂也與我們是一(林前六17)。主隨著我們,我們隨著靈,而靈在輪即主在地上的行動中。可見「靈」是神經綸行動的核仁或樞紐,而這節堛漱G個靈,按新約啟示看,可能指那靈,更可能是指「二靈調成一靈」(羅八16)的靈。無論如何,靈是神經綸行動的「引擎」–動力來源;也是「方向盤」–行進方向的指引。

 輪子的記載到了第十章再度出現,那婸”麈囿犖a耀離開以色列。二節說,「主對那穿細麻衣的人說,你進去,在旋轉的輪之間,基路伯以下,從基路伯中間將火炭取滿兩手,撒在城上。」這堥漪鼤茬礎蝒滿A就是指九章三節那位穿細麻衣,腰間帶著書記墨盒子的人,他到底是誰?就豫表說,應是指基督。穿細麻衣暗示衪是祭司(利十六4),而腰間帶著書記墨盒子,聖經中並無相關說法,或許暗示祂掌管「生命冊」(詩六九28,啟二十12,15)的登記,就是主基督(啟三5,二一27)。主要那位穿細麻衣的進去,到旋轉的輪之間,既是「旋轉的輪子」(結十6,13),表明它是不住行動,不斷往前的,而且它中間,基路伯以下有火炭。一般聖經中都是提到祭壇上的火炭,如以賽亞六章六節,表徵基督救贖的功效以潔淨人;又如啟示錄八章五節,那媥瞻W的火,丟在地上,表徵執行神對地的審判。然而這堳o啟示我們,在神行動的大輪中,行動的榮耀(基路伯所表徵)下,也有火炭。同樣的,可審判人、懲罰人、也可以潔淨人。而這媦誚b城(指耶路撒冷)上,照下文看,應是指審判,懲治。因此在這亮光下,你我應對神經綸的行動有敬畏的心,凡跟不上或反對、抵擋神經綸行動的,都將遭到主嚴厲的審判,甚至可能從生命冊上被塗抹,而受時代性的懲罰。(詳見啟三5註3)總結上述兩種火炭應用在新約主恢復堛爾t徒身上,「祭壇火炭」表徵藉奉獻自己,經歷基督十字架的煉淨,除去個人天然、肉體和自己;而「旋轉的輪之間,基路伯中間的火炭」表徵在神經綸的行動中,神的榮耀堛漱黤I燒,主要燒去所有不為著神經綸行動、不能配搭、不在一堛漱@切。兩者都極重要,但後者較前者更深、更關乎神經綸特別是衪恢復的成就。當穿細麻衣的人兩手中取火出去後,接著以西結就記載基路伯和衪旁邊的四個輪子一起離地升上去了(結十6∼17),隨之神的榮耀也開始離去(18)。這暗示神經綸行動中焚燒推動之火被主拿出,成了審判煉淨的火後,神在地上榮耀的顯現就暫告離開隱藏了。

 到了十一章末了,基路伯和在旁的輪子載著耶和華的榮耀離以色列人而去,甚至連以西結先前所見的異象都離他上升去了。從這結論可以看出,當神的榮耀(其實就是神同在的顯出)離去了,同時神經綸的行動,乃至神的異象也跟著離開。這是一件嚴肅的事,非同小可,我們應寶貝神的同在、神的彰顯和榮耀,一旦召會因罪、世俗乃至偶像被玷污,不聖別而失去神的同在,最終也就失去主工作的託負與祝福,不能再期待任何主稱許的果效了。舊約的以色列人和新約啟示錄二、三章七個召會中的五個(士每拿和非拉鐵非兩召會除外),都是負面的榜樣,作我們的警惕。求主復興召會,使祂經綸的大輪不住旋轉往前,直到主再來。阿們! (董傳義)


【壯年班參訓蒙恩見證】投身訓練的行列
 

 我於1977年在台北十一會所受浸歸主。三十多年來,除了服兵役兩年期間無法參加聚會之外,都過著還算正常的召會生活,聚會事奉也未曾中斷。雖然我一直跟隨羊群的腳蹤,活在召會生活中,但多年來我對自己的召會生活並不滿意,因為始終沒有過一個有根的生活。雖然我也愛主,願出代價,配搭服事、看望餧養聖徒,但許多時候覺得自己有心無力,也常覺得缺少動力,召會生活往往會流於一種應付、形式化、的空洞化的危機。我自己雖也努力擺上,竭力跟上帶領,但內心身處總覺得缺少了活水湧流和新鮮活潑的經歷。這樣的召會生活讓我過得並不快活,我一直期望能有機會重新遇見主,突破這種老舊的、淪於宗教、缺少膏油的生活模式。

 我服務於教育界,在大學媥嵽翿陔鴃C由於工作(台北)與家庭(新竹)分居兩地,多年來必需不斷奔波於家庭和工作地點。我雖竭力操練下班後進入配搭服事和各種聚會,但這種兩地往返的生活型態也讓我有偷懶的機會,有許多正當的理由可以使我對忙碌的召會生活偶而說抱歉。事實上,這種生活型態讓我一直過著兩套生活,在世界和聖別的領域堿黿籇鼓臐C我不僅定罪自己,主更常在媕Y責備我。常常在清晨醒來準備打拚一天時,我內心充滿了虧欠、內咎、羞愧與自責。但我深處知道,我拯救不了自己,我無力斬斷這些世俗的纏累。我內心長久以來不斷地對主呼喊,求主拯救我脫離這種沈淪的光景。

 我在大學擔任教職二十多年,我非常努力於學術研究、教學和著作出版,我也先後擔任過高中校長和系主任的行政主管工作。在所屬的學術圈子中,我雖非著名學者,但也小有成就。可是這些成就並不能令我滿足。雖然研究計畫一個接著一個,論文發表一篇又一篇,專書著作一本又一本,但這些風光的學術生涯,往往要我們付出許多身心俱疲的代價,甚至是賠上身心健康換來這些學術光環。而在知識暴增的時代堙A為了維持這些光環,我們必需付出更多的代價,為這世界的王賣更多的命。但實際上所換來的,不過是虛空的、廉價的、短暫的、會朽壞的屬世成就。就像舊約詩篇九十篇第十節所說,「其中所矜誇的,不過是勞苦愁煩,轉眼成空」。

 多年以來,我的召會生活就在這樣的模式堙A年復一年地度過了。隨著年紀的增長,回首前塵,真是有不堪的感覺。一方面對主、對自己、對家人、對弟兄姊妹都滿了虧欠;但另一方面也盼望有一天,主能像晨星一樣,在我心中升起,使我甘心拋下這一切,快跑跟隨祂,要得那在天上的賞賜。

 2009年初,我參加在林口體育館舉行的全台新春華語集調大會,當壯年班學員全體上台展覽詩歌時,那個景象震撼了我。他們雖是一群滿頭華髮,飽經世故的年長聖徒,但整齊的陣容,劃一的服裝、矍鑠的精神,完全透出一股經過訓練之後展現的靈力。尤其他們屬天的歌聲,更一句句震撼著我的內心,讓我產生一股強烈的羨慕。我當下抓著妻子的手,堅定地告訴她說:「我一定要參加壯年班訓練,這才是我需要的,這將是我的拯救!」

 2010年8月,我卸下系主任的工作,回歸單純的教職,我也同時向主許下心願,從此不再兼職任何行政,不再浪費我的生命於這些權力追逐的遊戲堙C卸下行政工作之後,雖然有較多的自由時間,但實際上我也猶豫不決,不知該在何時真正為主出代價,參加壯年班訓練。2010年10月中旬某日,我清晨準備搭車前往學校時,不經意間看見家中牆上掛著的福音月曆,上面寫著詩篇九十篇12節的詩句:「求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心」。在黎明時分,這句話在我內心突然明亮起來。三十多年來的召會生活,其中雖然也有高昂奮起、為主出代價的日子,但似乎被蝗蟲吃掉的更多,愚昧且愚頑的時日也不少。這時,主在我堶悸熄坅P非常強烈,我在躊躇什麼?我還要再繼續廉價賣給世界嗎?我在等候什麼?我還要再一次讓火熱的心冷淡下去嗎?

 經過和兩位兄長的交通之後,我決定排除各種困難,參加春季班的壯年成全班訓練。當我寄出報名表之後,我內心感到無比的釋放與喜樂,像我這樣不堪的人,主仍給我機會有分於加略聖軍,對此我只有獻上我的感謝,求祂藉著訓練成全我,使我成為合乎祂心願的器皿。

 在進入壯年班訓練的這兩週堙A生活步調雖然緊湊,規範要求也不少,但一切的環境不過是要我們接受規律的生活,藉著屬靈生活的操練和配搭服事,更多的被帶到主的面光中,被祂充滿並被變化。兩週的生活非常充實,教我們在禱告、生命、性格、真理上一步步有操練,有學習。所有的同伴們都喜樂滿懷,我們珍惜在這堛漕C一天和每一堂課,珍惜每一位相調在一起的受訓學員。盼望在一年的訓練中,能經歷神人生活的實際,成為流出生命、彰顯祂榮耀的器皿。

 我將以上的經歷,借用補充本詩歌第910首的調子,寫成以下的新詩,這是我的見證,也願讀這見證的人同蒙主的恩典。(譚光鼎)
(轉載自-全時間訓練壯年成全班班訊第29期)
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我曾多年過著鬆懶召會生活,不知不覺老舊又軟弱。聚會禱告配搭事奉都操練過,但早已失去新鮮活潑。
虛度歲月令我多次痛悔憂傷,盼望恢復起初的愛情。等候重新得力經歷復活大能,期待如飛鷹展翅上騰。
壯年成全神人生活全備供應,與主情深且親密交通。晨興午禱活水流通靈中甦醒,順服權柄又配搭事奉。
整日喜樂滿懷在地如同在天,禱研背講而活力剛強。聖靈充滿出外訪人傳揚福音,多結果子以繁殖擴增。



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